与时代的经验共同前进，是李佩甫触摸历史的独到方式。事实上，也只有始终将自己置身于时代当下的作家，才能最好地理解中国历史的停滞性与周期性。《平原客》秉承着李佩甫一贯的历史感，致力于抒写人的精神嬗变如何在中原文化的陈陈相因里渐进完成。而现时代的主题，乡土传统的大幅后撤与都市文明的异化自然成了李佩甫关注的重点。但在这一片平原上，李佩甫却把他的爱与智结合到了淋漓尽致的程度。“平原叙事”何以合法？或许用作家自己的话说，他是“把人当成植物来写”的，小说中的人物系谱呈现出“去中心化”的倾向，即“好像没有主人公，然而几个人却又都像主人公”，这是自然长养又缤纷芜杂的叙述方式，可谁又能否定，这不是对“平原客”们最真诚的思考和奉献……
荣获第九届茅盾文学奖的《生命册》通常被认为是“平原三部曲”的压卷之作。但在此之后，李佩甫又创作了一部长篇小说《平原客》。看名字就知道，《平原客》显然是“平原”系列作品的继续，把《平原客》和前面三部作品作为一个连续的系列来阅读，就可以清楚地看到李佩甫创作的内在追求和精神走向……[详细]
《平原客》该如何理解呢？初看，似乎写的是国民性探讨这一类别中的地域性格。平原收缩至今天的行政区划，可以指河南。这片土地上生活了一群人，他们的集体性格就在他们的想往与行动中，而他们的追求，他们的“运作”能力，也是中国国民性的一个缩影……[详细]
一个死到临头的人，在牢房里，望着空茫墙壁，会想些什么？ 如果他想到的是麦田，是坐在田垄边儿端着粗瓷碗，用舌头一次又一次地去捞碗里的小月亮，是彩色的带着弧度的风从天空中扫过来，是一瓦一瓦的火烧云红红地沉落到沙漠里，是月光下亮着一股一股青气的瓜田，是脱掉了布鞋用脚趾去蹭田埂上的热土，是小麦的哭泣声……[详细]
以中原文化大地为故事述说领域的历史性噬心主题探索，一直是作家李佩甫借由文学观照介入现实反思的重要精神向度。文化传统的断裂与现代性转换，权力侵凌与欲望蜕变，生存盘诘与人性异化，无不在他的文学世界里令人触目惊心地呈现，令人为之怅惘地沉思喟叹。近些年李佩甫在精审地深入当代生存诸相与人性阴影的书写中，广泛而微妙地透过生存世界的复杂性，如同探询“土壤与植物的关系”般来展开对于权力场域灰色的精神嬗变轨迹的追寻和探问。长篇小说《平原客》历经十年思考与酝酿，延续了他此前关于权力场内精神生态危机性的集中思考……[详细]
在《平原客》中，真正令作者担忧的只有一件事，就是当时代进步，人变得有钱有权之后，无论男女，甚至植物都会变坏。这自然有道理，但未免在今天显得有些轻浮的沉重，这让小说的内心变成了老生常谈，而不再让读者惊讶或是感动。除非，作者仍然预设他的读者是那些从失落的乡村初入城市职场和官场，对新颖的世界一无所知的年轻人。这恐怕是一种误会。如此看来，小说自身的结局倒暗合赫连东山离去时的落寞，靠打游戏发了财的赫连西楚迎接父亲出狱……[详细]
综观李佩甫的小说，尽管常有基本主题、基本人物谱系、基本叙述结构的重复，有时甚至有相同细节在不同小说中反复出现，但每次阅读，都能感受到他对中原大地和生活在这里的人们一以贯之的、真诚炽热的情感。他以多情对大地和大地上的万物，于是他累积了来自大地万物这样那样的、厚厚的“疼”：曾经的池塘一片干涸，他疼；一张苍老多戚的脸从身边经过，他疼；一段乡人无告无依的故事进入耳朵，他疼……他在《生命册》里写：“树疼吗？我替他疼。”这些“疼”，化为了他文字世界里最感染人的魂魄……[详细]
不得不承认，从《羊的门》开始，李佩甫的文学语言逐步走向成熟，风格逐渐自成一体。长短结合的句式铺陈，俚俗穿插的语言风格，不疾不徐的语言节奏，使得《平原客》的“中原味”更为浓郁。李佩甫具有捕捉当代新鲜语汇的天赋，并将其融入到自己的故事叙述中。很多生活用语都被他轻松拈来，出神入化地运用。比如书中“端”字，被作者阐释得意蕴无穷。在他这里，语言不仅是最高的生活哲学，也是文化的根本存在。也许，正是因为这一观念，他对语言艺术的锤炼、打磨，才不断地驶向新的境界……[详细]
李佩甫一直在探寻城乡文明的关系，对乡土文明的溃败深感惋惜与痛心，对都市文明带来的人性异化进行了批判，但其立足点并不仅仅是批判，而是超越批判的思考，是一种哲人式的叩问和理性化的思考。李佩甫爱土地、写土地、思索这片土地，小说中的李德林不断追求婚姻，一次次失败，坚持理想，一路打拼，但最后走向毁灭;赫连东山用心办案，却一次次以失败告终，究竟是哪个环节出了错，仅仅将其归结为城市文明的冲击是远远不够的。小说中关于人与土地关系的思索，正是作者对这片土地深沉之爱的结晶……[详细]
